Журнал как диалог ("Москвитянин" 1845 г.)

славянофилы западники журналы литературные журналы литературная полемика диалог публицистический диалог религиозные философы русская история

25-летний юбилей литературной деятельности И. А. Бунина в освещении русской печати 1912-1913 гг., И. А. Бунин на страницах одесской печати в годы Гражданской войны, ...

Иоанна Богослова; e-mail: grekov-@mail.ru ЖУРНАЛ КАК ДИАЛОГ («МОСКВИТЯНИН» 1845 г.)* Автор анализирует три номера «Москвитянина» 1845 г., выпущенные <...> Это была первая попытка славянофилов издавать свой журнал. <...> Издание журнала рассматривается с точки зрения диалогических отношений. <...> Диалог возникает, с одной стороны, между авторами журнала, а с другой — между «Москвитянином» и «Отечественными записками». <...> Все это, вместе с позицией власти, отказавшей Киреевскому в праве стать хотя бы неофициальным издателем журнала, привело к невозможности передать ему журнал и к отказу Киреевского от обязанностей неофициального редактора. <...> The author analyzes three issues of «Moskvityanin» 1845 issued by I.V. <...> Белинский поясняет, что и он сам, и его журнал всегда уважали и ценили писателей, упомянутых Киреевским. <...> Начало см. в 4 за 2014 г. 87 и непредвзятостью, проявившейся в публикации статьи Ярополка Водянского (А.И. Герцена) «Москвитянин и вселенная». <...> Герцен весьма сдержанно хвалил статьи Киреевского («Обозрение…») и Погодина («Параллель русской истории с историей европейских государств относительно начала»), зато вовсю иронизировал над Хомяковым: «Гибнущая Европа, нося в груди своей черные пророчества А.С. Хомякова, утопая в бесстыдстве знания, в алчном себялюбии, заставляющем европейцев жертвовать собою науке, идеям, человечеству, ищет помощи, совета <…> и нет его внутри ее немецкого сердца, в нем одни слова — ауто номия, социальные интересы — и слова, как видите, все ино странные»1. <...> Впрочем, Герцен также считает Русское просвещение общемировым, утверждает, что постижение его и сближение с ним — первоочередная, насущная задача Запада. <...> Если древняя образованность как живое и истинное начало нашего просвещения может дополнить европейское, очистить от «исключительной рациональности» и тем самым придать «новый смысл», то образованность европейская — плод, причем, как указывает публицист, «зрелый плод всечеловеческого развития». <...> Поэтому у него только одно <...>

• Похожие документы из РУАЭСТ
• |
• Похожие документы из Руконт