«ЧЕЛОВЕК БЕЗ КАВЫЧЕК» И «ДЖЕНТЛЬМЕН С НАСМЕШЛИВОЙ ФИЗИОНОМИЕЙ» В «ХРУСТАЛЬНОМ ДВОРЦЕ»

Алексей Боровой Ф.М. Достоевский анархизм мемуары философия жизни иррационализм свобода личность персонализм.

ГРАНИЦЫ РОССИИ: КУЛЬТУРНЫЙ УНИВЕРСАЛИЗМ В.В. ВЕЙДЛЕ, А.Л. Андреев. От азбуки до университета: образование на Руси и в России до конца эпохи Просвещения. — М.: НИЯУ МИФИ, 2014.-460 с., ...

А в дневнике 2 сентября 1932 г. Боровой записал: «Достонечности» и ницшевский ужас «вечного возвращения» без цели: «Человеческий мозг, логика, диалектика – бессильны против сильнейшей диалектики “бездны”, опрокидывающей любую телеологию. <...> О карамазовском бунте против абсурда жизни и ужаса смерти, не способном удовлетвориться социальным совершенством, он писал: «Но что – эти жалкие попытки объяснить безсмыслие и неутолимость человеческих страданий – перед основной, неотразимой мыслью о безсмыслии самого нашего существования, о навязанности, обреченности его. <...> В книгах Достоевского Боровой находит и паскалевскую «бездну беско“революции”, давала ей единственно возможное [оправдание – зачеркнуто] объяснение. <...> Она онтологически несовместима с консервативным мировоззрением» «Диалектика Достоевского, опрокидывая все привычные святыни, подвергая сомнению все каноны, несла тем самым принципиальное оправдание 42 39 Подробную критику Боровым «теории прогресса» см. там же. <...> «И на вопрос – с кем был и был бы Достоевский – с революцией или реакцией? с полным убеждением мы отвечаем: только с революцией!» (там слабо знал революционную среду, «слишком брал на веру накипь революции и за хлестаковщиной ее не видел революции истинной, умевшей сочетать непримиримую классовую борьбу с такими высокими этическими требованиями, которые могли бы удовлетворить самую строгую ригористическую совесть» (там же. <...> Боровой осудил попытки представить «полезным борцом революции» «авантюриста, маниака, человека с иезуитской моралью и нечистой практикой, отвергаемого даже собственной средой» и одновременно «бесспорного предшественника идеологии, выявившей себя в социальной революции 1917 г.». <...> «”Реабилитация” же Нечаева, можно сказать, началась только в наши дни» (Боровой А.А. <...> Приведя примеры осуждения «нечаевщины» революционерами 1870-х, он добавлял: «Лично от Н.А. Чарушина (Вятка 1930 г.) я слышал о резко отрицательном <...>

• Похожие документы из РУАЭСТ
• |
• Похожие документы из Руконт