АНАРХИЗМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Просыпающийся в последнее время интерес к анархизму как общественно-политическому движению интуитивно заставляет насторожиться. В памяти сразу всплывают черные знамена, тачанки, обвешанные пулеметными лентами бойцы, бомбисты и т.д. и т.п. Кажется, возможное возвращение в Россию анархизма как массового движения не сулит ничего другого. Но является ли такой анархизм единственно возможным? Для ответа на этот вопрос нужно вначале его прояснить, ответив, в свою очередь, на следующие вопросы: «Что такое анархизм? Что в его историческом воплощении случайно, а что принципиально? Как он изменился – чем был в прошлом и чем стал сейчас?» Именно этим вопросам был посвящен Круглый стол «Анархизм: история и современность», прошедший 20 февраля 2014 г. в стенах Института философии РАН.
Авторы
Тэги
Тематические рубрики
Предметные рубрики
В этом же номере:
Резюме по документу**
Философские науки – 6/2015
Конференции, семинары,
круглые столы
АНАРХИЗМ:
ИСТОРИЯ И СОВРеМеННОСТЬ <...> В памяти сразу всплывают черные знамена, тачанки, обвешанные
пулеметными лентами бойцы, бомбисты и т.д. и т.п. <...> Кажется,
возможное возвращение в Россию анархизма как массового движения
не сулит ничего другого. <...> Но является ли такой анархизм единственно
возможным? <...> Дамье указал, что
анархизм далеко не сразу пришел к ее отрицанию: сам Бакунин вначале
был приверженцем сохранения некоего «парламента» как центрального
органа власти и лишь впоследствии пришел к выводу, что и этот механизм
слишком централизован. <...> Главная претензия анархизма к демократии заключается
в том, что «демократия – это тоже «кратия». <...> В связи с этим Дамье напомнил
о близком к анархизму лозунге Ж.Ж. Руссо: «Не делегируй! <...> В экологии он позволяет избежать строительства загрязняющих природу
138
Конференции, семинары, круглые столы
заводов – если местное население против этого. <...> Завершая свое выступление,
Дамье обратился к глубинным корням анархической мысли, к
средневековому спору реализма и номинализма. <...> Именно концепцию общества
как федерации свободных личностей Дамье считает «главным факелом,
который анархизм передает уставшему человечеству». <...> После доклада Дамье почти каждое выступление предварялось указанием
на то, что в столь короткое время говорить обо «всем анархизме
вообще» не удастся. <...> Он и начал свой доклад с того, что очень трудно говорить об анархизме
вообще. <...> И, конечно же, из-за этого анархическая
традиция в России сильно ослабела. <...> Эта идентичность, по мнению
Рябова, связана не с поверхностными признаками вроде отрицания государства
(!) и т.п., это – свобода, в ее особом, анархическом, понимании. <...> В
этом смысле анархистами оказываются даосы, Чжуан Цзы, Лао-цзы, а
также Диоген-киник. <...> В этом Рябов видит социальность
анархизма – невозможность для него разделения внутреннего и внешнего. <...> Анархист не
может идти к свободе, отрицая свободу <...>
** - вычисляется автоматически, возможны погрешности
Похожие документы:
РУАЭСТ (RUAEST)