ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ФРИДРИХА ШЛЕГЕЛЯ
В статье исследуется философия культуры Ф. Шлегеля на материале его ранних теоретических работ. Особый интерес представляют его неоклассические статьи периода восторженного увлечения Античностью, в которых он критикует современную ему культуру как раздробленную и концентрирующуюся не на универсальных и вечных ценностях, а на частном и «интересном». Его критика в целом интересна и весьма актуальна в наши дни. Однако спустя несколько лет, в статьях романтического периода, именно эти черты современности оказываются у Шлегеля основой, на которой он предполагает построить процветающую культуру будущего. Оказывается ли эта непоследовательность проявлением неопытности молодого автора или специфической чертой, характерной для культурфилософского подхода молодых романтиков – вот что представляет особый интерес в данном исследовании.
Авторы
Тэги
Тематические рубрики
Предметные рубрики
В этом же номере:
Резюме по документу**
Шлегель
На протяжении уже более двух столетий наследие Фридриха Шлегеля
(1772–1829) привлекает пристальное внимание исследователей
немецкого романтизма. <...> Рудольф Гайм в своем обширном исследовании
«Романтическая школа» характеризовал его ранние статьи
как попытку выйти с уровня рассуждения о конкретных поэтических
памятниках на уровень конструирования общих и универсальных
законов искусства3
. Суждения Шлегеля о поэзии в его ранних статьях
«О границах прекрасного» (1794), «О ценности изучения греков и римлян» <...> (1797), «Об изучении греческой поэзии» (1795–1796) могут с тем
большим основанием быть поняты более широко – как суждения об
искусстве и о культуре в целом, если учесть его собственную установку:
«Что верно относительно целого, верно и по отношению к отдельной
части: как современная культура вообще, так и современная поэзия
представляют собой связное целое»4
.
Упомянутые сочинения Фридриха Шлегеля, посвященные прославлению
классической культуры, во многом основаны на работах
Винкельмана, утверждавшего, что именно греки в изобразительном
искусстве достигли воплощения высшего объективного идеала красо108
идей
йенских романтиков, открывал новые дарования и поддерживал
молодых талантливых поэтов и ученых. <...> Что характерно, современная культура подвергается
им глубокой критике в противопоставлении с живым, но утерянным
античным идеалом культуры. <...> В дальнейшем именно романтикам
принадлежит первенство в открытии Средних веков как своеобразной
и чарующей эпохи. <...> Возрождение представляет более серьезную проблему
в данной периодизации, хотя великие поэтические произведения
Данте, Сервантеса, Боккаччо однозначно рассматриваются Шлегелем
как часть современной культуры. <...> Итак, в своих «неоклассических» сочинениях Шлегель видит современную
культуру раздробленной, лишенной прочного основания
и развивающейся хаотично. <...> В ход идет все, что способно поразить публику,
109
Зарубежная философия. <...> Современный <...>
** - вычисляется автоматически, возможны погрешности
Похожие документы:
РУАЭСТ (RUAEST)