РУАЭСТ (RUAEST)
ЧЕЛОВЕК, ВЫЗОВЫ НБИКС-КОНВЕРГЕНЦИЙ И НАУКА
В первой статье были сформулированы представления о первичном человекообразующем процессе, в котором происходит конституирование и освоение человеком человеческого в себе, возникает первокультура. Было показано, что биологическая составляющая природы человека может подвергаться трансформации в таких формах и так, чтобы это не препятствовало человекостоянию каждого конкретного индивида. В контексте этих представлений в настоящей статье анализируется модернизация «человеческого субстрата» как изменение когнитивного процесса на основе сознательной деятельности (замены или дополнения посредством симбиоза органов человека, имеющих отношение к когнитивной деятельности). Показано, что в этом процессе элементы второй компоненты человеческой телесности образуют с одухотворенной естественной телесностью не только симбиоз, но и некую целостность, становление которой представлено как процесс одухотворения этих элементов на основе их включения в топологию субъекта. При этом границы человеческого Я переносятся за контуры естественного тела человека к контуру одухотворенной второй компоненты человеческой телесности (феномен «зонда»). Однако граница Я с необходимостью перемещается обратно к контурам естественного тела при столкновении с чем-то новым. Такое обратное движение Я конституирует не только ведущую роль человека в его естественной телесности в процессе модернизации «человеческого субстрата», но и позволяет уточнить смысловые модули, обеспечивающие выявление в сложностном бытии его человекомерных оснований. В этих условиях модернизация «человеческого субстрата» осуществляется в контексте эволюции «биосфера – ноосфера – живой космос» как процессе становления человекообразующего контура, охватывающего эти сущности. При этом сам человек, двигаясь в этом контуре и самоорганизуясь (системно интегрируясь во второй компоненте своей телесности и наращивая ее до общепланетарного масштаба), переходит в стадию человека планетарного и космического. Такой человек с его любовью, нравственностью и сознанием обретает духовные основания и для смены стратегических смысловых координат, в том числе и в аспекте преодоления противостояния «свой – чужой». Более того, этот человек становится тотально денатурализованным и тем самым обладающим возможностями (в трансцендировании он «слышит» «зов» бытия) для тотального контроля над направлениями «денатурализации носителя интеллекта с симбиотизацией его форм».